التماثيل ، وتلطّخ رؤوس التصاوير . . . » « 1 » ، وهي ضعيفة السند ، وعدم انحصار روايات الحرمة في الأخبار الآمرة بالنفخ ؛ لوجود أخبار أخرى ناهية عن تصوير الحيوان بنحو مطلق « 2 » ، مضافاً إلى ما ذكره من إمكان تصوّر النفخ في النقش بملاحظة محلّه ، بل بدونها - كما في أمر الإمام الكاظم عليه السلام الأسد المنقوش على البساط بأخذ الساحر « 3 » - أو بملاحظة لون النقش الذي هو في حقيقته أجزاء لطيفة من الصبغ « 4 » . وأجيب بأنّ هذا خلاف ظاهر الأخبار الدالّة على أنّ التكليف بالنفخ لإحياء نفس الصورة لا محلّها « 5 » ، مضافاً إلى ما ذكره الإمام الخميني من أنّ الظاهر المتفاهم من أخبار النفخ أنّ ما صنعه إذا نفخ فيه صار حيواناً معهوداً ، وهو لا يكون إلّافي المجسّمات « 6 » . هذا ، ومع عدم اتّفاقهم على اختصاص الحرمة في المجسّم من ذوات الأرواح إلّا أنّ ظاهر عباراتهم « 7 » - بل صريح بعضها « 8 » - نفي الخلاف في حرمته ، بل ادّعي عليه الإجماع « 9 » . وهو غير خفي لتحقّق ملاكات جميع الأقوال المتقدّمة فيه . هذا ما كان من الأقوال المعروفة والمنقولة في الكتب الفقهية ، ويمكن استظهار قول آخر في التصوير من عبارة الشيخ الطوسي في التبيان ، حيث أنكر أصل الحرمة حتى في المجسّم من ذي الروح قائلًا : « ومعنى قوله : « ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَنْتُمْ ظالِمُونَ » « 10 » : أي اتّخذتموه إلهاً ؛ لأنّ بنفس فعلهم لصورة العجل لا يكونون ظالمين ؛ لأنّ فعل ذلك ليس بمحظور وإنّما هو مكروه ، وما روي

--> ( 1 ) الوسائل 5 : 173 ، ب 32 من مكان المصلّي ، ح 10 . ( 2 ) مصباح الفقاهة 1 : 228 . وانظر : المكاسب ( تراث‌الشيخ الأعظم ) 1 : 184 . ( 3 ) عيون أخبار الرضا عليه السلام 1 : 90 ، ح 1 . ( 4 ) المكاسب ( تراث الشيخ الأعظم ) 1 : 184 . مصباح الفقاهة 1 : 225 - 226 . ( 5 ) مصباح الفقاهة 1 : 226 . ( 6 ) المكاسب المحرمة ( الخميني ) 1 : 261 . ( 7 ) كفاية الأحكام 1 : 427 . ( 8 ) مستند الشيعة 14 : 106 . جواهر الكلام 22 : 41 . ( 9 ) جامع المقاصد 4 : 23 . مجمع الفائدة 8 : 54 . الرياض 8 : 58 . جواهر الكلام 22 : 41 . ( 10 ) البقرة : 51 .